作业

小薇

华灯初上时，我便来到了黄姚。因为客车的颠簸而变得混沌的记忆渐渐在古镇昏暗的光线里舒展开来。

      黝黑黝黑的群山将黄姚拥入怀中，隐隐约约能看到山上茂密的树林。一条小河环绕着整个村子缓缓地流淌着，青山随着这温柔的河水一起向着画面深处荡去，最后消失在夜色的朦胧中。河边黑色剪影般的树木直冲云霄,打破了沉寂的天空。镇口的古戏台在月光中散发着神秘的气息。冥冥之中，二胡咿呀响起，华丽的戏服，光鲜的头饰，浓艳的妆扮……花旦、小生诠释着戏曲人生。古老的戏台上仿佛还在上演着传说中的神奇故事。披着月光，在摇曳的灯光中一步一步地走着，一寸一寸地将自己融化在千年古镇的月色中。

      我不知道白日里的黄姚是怎么一个样子。而夜色中黄姚平实的色调，古朴的气质却有着令人刻骨的韵味。古镇人沿袭着数千年来日出而作日落而息的生活，早早就关门闭户。自个儿走在古老的街道上，黑亮的青石板路，倾斜的门面铺板和那晃动着的长长的影，一切都是那么惬意。万家灯火，整个古镇到处都弥漫着和睦的气息：饭菜的香味透过薄薄的木板壁在小巷四溢，惹人垂涎；屋里锅碗的撞击声在黑色的青瓦屋檐下回荡；小巷深处静悄悄跑过面前的狗，又不时在另一条小巷里与游走在巷陌中的我再一次相遇了……

      跨过沧桑而古老的带龙桥，便是吴家祠了。“司马第”三个大字赫然刻在正门悬梁的牌匾上。残破的牌匾向人们诉说着此处昔日的辉煌。正门左右两侧各竖着两根石柱，每根石柱上分别有两个方形的孔。听镇里的老人说，那是古时候用来栓马的。那个年代，马就相当于现在的小轿车，是富贵与权势的象征。而此时此刻，在我眼前的吴家祠却是寂寞的，皎洁的月光下它是那么的苍凉。依稀可见那被岁月剥落的墙面，几根孤独的横梁以及后边院子的残砖烂瓦……吴家祠失去了旧时的光彩，但从府第的建筑规模，窗角雕饰的花纹却依然能感受到当初恢弘的气势。黄卷青灯，远处一骑白马翩翩而至，谁在用琵琶弹奏一曲东风破，琴声幽幽千古一辙。

      一个人和一个地方的相契也是某种缘分。《红楼梦》中贾宝玉初见林黛玉时，很坦率地说，这个妹妹，我是见过的。我想，黄姚对我，就是这么一个曾经见过的地方。我管不住自己不羁的灵魂，沿着那暖人的光影，走在通往远古的路上。

      忘记了是在哪条巷子深处，一处青石板中间有一块突起来的石块。石块很光滑，形似一尾三尺长的鱼。传说这是条不慎从瑶池掉落人间的鱼，它给黄姚带来富裕，祛除灾难。每逢过年，古镇里的人都会燃烧着鞭炮，点上高香，杀鸡宰羊，在此进行祭拜仪式，祈求神鱼的庇佑，保佑来年稻谷丰收，年年有余。老人摸一摸鱼石能活九十九，孩童摸一摸鱼石就能考上状元。月的清辉洒在鱼石上，鱼似乎活了，在粼粼的波光中翻滚。鱼鳞在月光下闪动着，一亮一亮的……

      入夜了，人声渐渐消失，深巷中传出一声声的狗吠声，街角的灯也熄灭了。我缩进屋里，与主人一家围坐在透着旧时回忆的竹制烘笼旁，细细聆听老人谈起黄姚千年以前的繁华：作为昭平、钟山、八步三地的商品集散地，络绎不绝的商人在这青石板铺成的街道上进行着各种商业活动……老人说从前的船可以从这儿直驶到广东，而那些一整块一整块的青石板就是走水路运来的。而今水浅了，只能看见一群群的鸭子在河里嬉戏，商船来往的盛景成为了古镇永恒的回忆。

      码头、商铺、司马第、青石板街上的人来人往……这一切都在千年的岁月中消失了，任何的夸耀都无可对证，倒是平添了旅人的向往。所消失的一切，便可以在回忆和遐想中变得更加辉煌起来。晚风吹过，历史毫无声息地走过，只留下岁月班驳的烙印，留下古镇千年的未完的梦。

[ Last edited by 小薇 on 2005-8-27 at 15:22 ]

还好

请问楼主读的专业是？？？

小薇

四处游走……

小薇

哟，你终于把头像换了吗？真好……感觉又陌生了。
还是喜欢陌生的感觉……

还好

你会慢慢熟悉的，我还以为广工开了文学系.....

浪客

适合心静的时候慢慢的品

天堂幸运神

大叔好吗

伤脑筋

大叔?
叫谁啊

小薇

天堂幸运神  在 2005-5-30 07:29 发表:

大叔好吗

HOHO……吾知……

一笑而过^-^

好文~

小薇

浅谈传统民俗淡出的原因


民俗,即民间风俗，一个国家或民族中广大民众创造、享用和传承的生活文化。民俗，作为民间最广泛的传承文化，以它悠久的历史，深厚的内涵和特有的功能，在社会发展的历史长河中，始终制约和影响着人类群体的思维观念和物质生产、生活方式。传统民俗的形态和功能也在不断地演变，渐渐呈现出一种淡出的趋向。那么，导致传统民俗淡出的原因是什么呢？
从社会变革来看，每一次的社会变革对传统民俗来说都是一次强有力的冲击。社会急速的变革和发展，传统文明正在向现代文明过渡。特别是人类已进入21世纪知识经济时代，竞争与挑战日趋激烈，科技进步日新月异，经济全球化和社会信息化正在冲击和涤荡一切陈旧的思维观念和生活习俗。由于社会的变革，许多传承久远的习风由于不合时宜而退出了民众的生活。在现代社会中，科学的介入使得民俗发生变化，一些不科学的、落后的传统民俗习惯被改变。例如，人死了要下葬，这是中国人的传统文化，并却有了各式各样的丧葬形式，如土葬、树葬、墓葬、塔葬、天葬等等。现在都倡导用火葬来取代。端午节喝雄黄酒，这是一种传统，但是现代科学证明雄黄酒里有危害人身健康的物质，因此这种习俗人们所摈弃。过去过女性坐月子自有一套风俗习惯——传统民俗中，女性坐月子的时期要将产妇房舍的门窗禁闭，床头挂帘；产妇则裹头扎腿，严防风袭。也有“越晚下床越好”，以及“不能洗头洗澡”等风俗习惯。但是这些未必科学，在社会变革中，这种落后的传统风俗渐渐的被科学的方法所取代而在人们的生活中日益淡出。
民俗沟通着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，连接着人类的过去、现在与未来。不论其传承变异，还是消亡新生，都离不开时代和社会为它提供的经济基础。在建设有中国特色社会主义新时期，由于坚持以经济建设为中心，实行了改革开放的新政策，神州大地已经发生了翻天覆地的变化。我国几千年“日出而作，日落而息”的农业社会，已开始逐渐解体。城市日益现代化，乡村日益城市化。随着经济的快速发展和现代化建设的日渐推进，工商等原属于第二、第三的产业，讲会之间成为社会的主流行业，而传统的农业社会将会因之逐步让位于都市化社会。因此，经济不断发展的过程中，传统的纯粹的农事民俗必然会表现出一种“淡出”的趋向。如“请皇历”、“占气候”、“打春牛”、“添仓”、“敬神”等民俗逐渐退出人们的生活。
异俗文化也以“新、奇、异”的特点对传统民俗造成了强烈且巨大的冲击。现代人所生活的时代和社会潮流，具有广泛的开放性。全球经济一体化和高科技的迅猛发展，以及现代文明国家趋向于政治开明化的新潮流，都促使现代人不断摆脱封闭生活的枷锁，追求开放，走向国际，面向世界。现代人的心理需求越来越不满足于仅仅享用自己固有的那一种民俗文化生活的物质和精神财富了。现代人开始增长了对异质民俗文化（异国、异族情调与风味的文化）的分享需求。如情人节、母亲节，父亲节，圣诞节等等，“忽如一夜春风来”，迅速进入了寻常百姓之家。在旧时中国传统的结婚仪式繁文缛节甚多，每家迎娶都要遵循这种祖宗传下来的规矩来办。在广东就有这样的迎娶习俗：出门时，新娘应在德高望重的女性长辈持竹筛或黑伞保护下走是行礼车。因为新娘子在结婚当天的地位比谁都高，因此不得与天争大。礼车开动后，女方家长应将一碗清水、白米撒在车后，代表以后事情再也不过问，并祝女儿事事有成，有吃有穿。这时，新娘应将扇子丢到窗外，意味不将坏性子带到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，丢扇后必须哭几声。现在的新娘不在传红色的龙凤袍，而是都穿起洁白的婚纱，站在教堂对神父宣誓，交换戒子。又或是进行高空婚礼，水下婚礼等等新鲜、奇异的具有异国文化的婚礼。
人们的思维观念也是导致传统民俗淡出的原因之一。当代全球性物质生活的剧变，正在加速传统文化的衰萎，与此同时，各种新的思维观念、文化观念和民俗观念也以惊人的速度超越时空在社会生活各个方面中反映出来，并显示出它们生机勃勃的活力。崇尚科学，破除迷信，解放思想，追求时尚，是当代中国人思维观念的一个显著特征。由于思维观念的改变，接受新事物的敏感性和主动性比过去任何时候都显得更加强烈。人们对春节的观念发生了变化，过去那种在春节里百无禁忌的思想观念变了，敬奉祖先和神灵的观念变了。所有这些传统的春节文化的观念的变化，就必然带来传统民俗的变化。以往到了大年三十（除夕），家家户户贴春联、门神、窗花、年画，除夕之夜吃年夜饭、守岁、燃放爆竹、请神祭祖。大年初一开始，亲友互相拜年等。传统的春节习俗被信仰观念笼罩着，神秘而有趣。现代人已逐渐放弃除夕“守岁”的风俗习惯，而是转以观看“春节联欢晚会”取代之；以往我往你来的“拜年”，也已经渐为“拜年电话”、贺卡等所取代。
民俗作为社会的传承文化，始终处在变迁的过程中。现代社会改变了所有的传统社会，民俗也不例外。在社会的进步、文化的发展以及多方面的原因的影响和作用下，过去种种充满迷幻的传统民俗慢慢淡出人们的生活。

小薇

一、教学目的
1.学习按照一定顺序组织材料和抓住事物特征，学习综合运用多种技巧，用鲜明生动的语言写景状物的方法。2.掌握文章感情基调的前后不同，理解作者的心情，体会本文融情于景，借景抒情的艺术特色。

二、设计理念
以学生自主学习为主，设计开放性问题，逐段分析，从点、线、面的角度引导学生寻找、发现、品位小石潭优美的景致引导学生进行咀嚼、体味，从整体上去感受课文的美点及思想内容。

三、课时    1课时

四、教学流程
（一）导入新课。
简介作者，背景，题解。
1.柳宗元：字子厚，河东人，唐代中期杰出的文学家，思想家。曾参与王叔文集团的政治革新活动，任礼部员外郎。失败后，被贬为永州司马。他在政治上不得志，心情抑郁，所以就以游山玩水，欣赏大自然风光来排遣内心的愁闷。他在永粥发现了许多风景佳丽的地方，记下了其中的八处名胜，成为我国古典文学散文史上颇有名的《永州八记》。
2.《小石潭记》是《永州八记》中的第四篇。作者寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。
3.“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

（二）整体感知。
1.        检查预习情况，出示小黑板，请同学给加点的字注音并朗读。
篁竹（  ）  为坻（  ）  为堪（  ）  怡然（  ）  俶尔（  ）
翕忽（  ）  差互（  ）  寂寥（  ）  悄怆（  ）  幽邃（  ）
2.        齐读全文。
3.        逐段分析，探究、寻找、发现、品位小石潭优美的景致，从中学习写作方法。

⑴理清课文的段落层次：
第一部分(第1段)写小石潭的方位和概貌。可分两层。第一层(开头到“水尤清洌”)写小石潭的方位和循声发现它的情况。第二层(“全石以为底”到本段结尾)写小石潭的概貌。     
第二部分(第2、3段)写小石潭中的游鱼和潭的水源。也分两层。 第一层(第2段)写潭中游鱼的情趣。第二部分(第2、3段)写小石潭中的游鱼和潭的水源。也分两层。 第一层(第2段)写潭中游鱼的情趣。
第三部分(第4段)写小石潭的气氛和作者的感受。

⑵整体把握，逐段分析：
①结合课文，请同学们说说作者的游览顺序。
点拨：发现小石潭（移步换景）——潭中景物（特写镜头）——小潭源流（形象比喻）——潭中气氛（寓情于景）——交代同游者

②说说文章中写了哪些景物，这些景物各有什么特点？
点拨：课文先写了小石潭的全貌，然后写了游鱼、潭水、溪流、潭上景物。其特点分别是：以全石为底，近岸，形状各异；怡然自得；清；斗折蛇行，岸势犬牙差互；凄清。

③找出文中你认为写得最精彩的句子，说明自己觉得这个句子写得好的理由。
点拨：A、“全石以为底”，着意突出了一个“石”字，又暗含了一个“小”字。
B、“近岸，卷石底以出”形成坻、屿、堪、岩，形状各异，写出了潭的奇特可爱。
C、抬头环顾潭的四周“青树翠蔓，蒙络摇缀”在轻风中“参差披拂”的景象，不仅使人感到小石潭的神奇，而且深感它的秀美。“蒙、络、摇、缀”观察入微，刻画精确。
D、“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”对潭中游鱼数目竟一目了然，不只表明了水的“清洌”，又暗示了石潭之小。“空游无所依”贴切地描绘了鱼儿的动态。
E、“日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”写鱼的情态。“佁然”“俶尔”“翕忽”写得惟妙惟肖。“乐”字写鱼，也是写人的心境。“日光下澈，影布石上，怡然不动”写静态，“ 傲尔远逝，往来翕忽”写动态。从这动静交错的描写中作者刻意抒写了鱼儿的“欢乐”，“似与游者相乐”。人迹罕至，幽深寂静的环境，竟透出如此盎然生意，不能不令人怦然心动。短短的几十个字，把物态、物情、感受全写出来了。
F、“斗折蛇行，明灭可见”一个“斗折”、一个“蛇行”，仅四个字把溪身、溪流的形态描绘得如此栩栩如生，“明”、“灭”，描写溪水因岸势曲折而时隐时现的状态，写得真切、形象。

④文章中写了这么多优美的景物，为什么独以“小石潭”来命名？说说理由，找出课文中描写“石”的句子。（注意正面、侧面描写）
点拨：文中描绘的景物无不浸透着“石”的气息。“全石以为底”，“卷石底以出”说明“潭”的的确是个“石潭”。“如鸣佩环”形容声音嘹亮，是水冲击石而发出的，说明“石潭”的不一般。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”，“蒙”与“络”是树、蔓覆盖、缠绕在石头上，写出了翠蔓附石而形成的优美形态。“影布石上”借印在石上的鱼影表现水的清澈透明。“其岸势犬牙差互”也是写岸边的石头。“凄神寒骨”不尽是石的冰凉，不容含蓄地表达了作者忧伤、悲凉的心境。 潭以石为底，潭因石而美，人由石而感，“石”就成为潭之名。

⑤文中哪些句子写了“水”？一句“日光下澈，影布石上”，鱼的身影为什么能映在石头上？为什么鱼儿“皆若空游无所依”？
点拨：A、“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐“这句话正面写出游鱼的生动活泼，从侧面表现了潭水的清澈透明。
B、水的“晶莹”，一个“影”，一个“空”，绝妙地衬托出了水的清澈也暗暗地照应了前文的“水尤清冽”。在水中游动的鱼儿，不像是在水里，而是像在空中游动。太阳光照下来，鱼儿的影子落在了潭底的石头上。从字面上看，作者是在写鱼，但透过字面，却令我们不能不对那清澈的潭水留下极深的印象。这种游鱼和潭水相互映衬的写法，收到了很好的艺术效果。下面，作者进一步对鱼儿进行描述。先是鱼儿呆呆地一动不动，忽然，有的鱼飞快地窜向远处，一会儿游到这儿，一会儿又游到那儿，好像是在与游人一同享受着快乐。读到这里，我们又不能不从游鱼联想到作者的欢悦心情。这种由情入景，由景及情的写法正是这篇散文的一个突出特色。

⑥找出文中表现作者感情变化的句子，然后思考柳宗元来游小石潭，到底是“乐”还是“凄”？
点拨：A、表现作者感情变化的句子——“闻水声，如鸣佩环，心乐之”、“似与游者相乐”、“凄神寒骨，悄怆幽邃”。
B、（延伸到课外，从本文的写作背景以及柳宗元的其他作品谈起，意在深化主题、开拓学生的视野）
——柳宗元是在政治上失意遭贬的情况下写这篇文章的，到了偏远的永州以后，也不能不使他心怀恐惧，这种特定的思想感情，自然要反映、渗透在他的作品之中。因此，小石潭那竹树环会的境界，别人身临其境也许会感幽美宜人，流连忘返；而对他来说则是“凑神寒骨，悄怆幽邃”，认为不可久居。《小石潭记》结尾部分的感情调子的低沉，原因就在这里。
——（《始得西山宴游记》：“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，他一直因被贬而失落抑郁，应该是“凄”多。《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，“独”就是他失意孤独的写照。）“凄神寒骨，悄怆幽邃”这八个字是全文的点睛之笔，它既概括了小石潭环境清幽的特点，又深深浸透了作者凄苦、悲凉的感情，反映了当时很压抑的心境。“以其境过清，不可久居”写了他离开小石潭的原由。这一句是“曲笔”；并非是作者的游兴已尽，实在是触景生情，忧伤之至，不能不赶快离开这儿了。从这层意思上，可以看出作者借山水求解脱而又最终无法解脱的深沉的痛苦。

⑶从文本的精妙之处，分析写作方法，提高学生写作技巧。
①先声夺人。如第一段，写小石潭的出现，采用了先声夺人的手法，“闻水声，如鸣佩环，心乐之。”开笔就有声有感。未见其潭，先闻其声，游兴被激发了。
②抓特点，用比喻。写潭的构造形态，紧紧抓住特点来写，先挑出“全石以为底”，从而照应了“水尤清冽”一语，然后用比喻“为坻，为屿，为嵁，为岩”，写石底卷出水面的形状，给读者的印象非常鲜明突出。
③正面描写。写岸上景物，则采用了正面描写的方法，“青”、“翠”写颜色，“蒙络摇缀”写形貌，“参差披拂”写动态，寥寥数语，写得宛如图画。
④正面、侧面相呼应。第二段写潭的游鱼，文字不多，却极其精彩。“皆若空游无所依”一句，既正面写出游鱼的自由自在，又侧面表现了潭水的清澈透明。
⑤写景物，动静交错。声，是动态的，石，是静态的，“蒙络摇缀，参差披拂”又是动态的，鱼儿忽静忽动，溪水若静实动，这画面给人以很深的感知度。游鱼的“怡然不动”及“俶尔远逝”表现了鱼儿的生动活泼。小溪。就小溪身来说，作者形容它像北斗七星那样曲折，这是静止的；就溪水说，作者形容它像蛇爬行那样曲折，这是流动的。用了这两个比喻，一静一动来描写小溪。
⑥拟人。“似与游人相乐”，采用了拟人的修辞笔法，更把游鱼的神情写活了。

⑷思维训练与知识拓展
请同学们给柳宗元说一句鼓励的话。以励志名句为住。

（三）布置作业
1.背诵全文。
2.写一篇描写状物的小散文，字数在500字左右。

小薇

《小石潭记》（教师版）

一、导入语
杜甫曾有诗云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”可见，景与情是紧密联系在一起的。柳宗元被贬永州时曾写过永州八记，寄情山水，落笔不俗，视角独特，如一幅优美的山水画展现在我们面前。今天，我们就一同欣赏他的八记之一—《小石潭记》。

二、导入新课
1.柳宗元：字子厚，河东人，唐代中期杰出的文学家，思想家。曾参与王叔文集团的政治革新活动，任礼部员外郎。失败后，被贬为永州司马。他在政治上不得志，心情抑郁，所以就以游山玩水，欣赏大自然风光来排遣内心的愁闷。他在永粥发现了许多风景佳丽的地方，记下了其中的八处名胜，成为我国古典文学散文史上颇有名的《永州八记》。
2.《小石潭记》是《永州八记》中的第四篇。作者寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。
3.“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

三、检查预习情况，注音并朗读。
篁竹（  ）  为坻（  ）  为堪（  ）  怡然（  ）  俶尔（  ）
翕忽（  ）  差互（  ）  寂寥（  ）  悄怆（  ）  幽邃（  ）

四、请同学们默读课文，并且思考一下作者是以什么顺序来写这篇文章的，他在文章中写了哪些景物？
问：我们请一位同学来说说作者是以怎样的顺序来写这篇文章的。
答：写小石潭的出现及周围景物。第二段，写潭中游鱼。第三段，写潭水的源流。第四段，写作者游览感受。第五段，交代同游者。

问：文章一开始就写小石潭的出现。那么现在我们来阅读第一段，看看作者是怎样发现小石潭的？通过哪几个词来表现？
答：隔、闻、代、见。
问：先“闻水声”，再“伐竹取道”，然后见到石潭。这里是什么写法啊？
答：移步换景。
问：除了用了移步换景的手法，我们看看，他还用了什么手法。“隔篁竹”，只“闻水声，如鸣珮环”，像《红楼梦》里写谁出场的手法一样？
答：王熙凤。
问：对了，“未见其人，先闻其声”。这里采用了先声夺人的手法用“如鸣珮环”的比喻形容水声悦耳，用“心乐之”的主观感受启动读者的兴趣，然后写“伐竹取道，下见小潭”，就十分令人神往。

问：请同学来说说文章写了那些景物？
答：文章写了游鱼，潭水，溪流，岸边的树和岩石。


五、文章中写了这么多优美的景物，为什么独以“小石潭”来命名？文中哪些句子写了“石”？请说明理由。
问：课文中哪些句子写了“石”？
答：“全石以为底”、“卷石底以出”、“影布石上”这些句子写了“石”。
问：作者用紧紧抓住“全石以为底”这个特点来写潭的独特的构造形态。 这些岩石的特点是什么？
    答：“为坻，为屿，为嵁，为岩”。
问：“为坻，为屿，为嵁，为岩”，用比喻写石底卷出水面的形状，给读者的印象非常鲜明突出。作者在这里用了“抓特点，用比喻”的手法。
问：这是从正面来写“石”，那么我们再仔细看看课文中还有没有从侧面来写“石”的呢？
   答：我觉得“其岸势犬牙差互”这句是暗写“石”。句子中的“犬牙差互”不仅摹出了两岸的形，而且描绘出了两岸的神。还有“闻水声，如鸣佩环”也写了石。如果“潭”不是“石潭”，它就不能发出这么悦耳的声音。
   问：说得很对，那么再思考“凄神赛骨”在写作者感受的同时有没有从侧面写“石”。
答：我觉得“凄神赛骨”也写了“石”。我觉得这句写了“石”冰凉刺骨的意思。

点拨：1.文中描绘的景物无不浸透着“石”的气息。
2.“全石以为底”，“卷石底以出”说明“潭”的的确是个“石潭”。
3.“如鸣佩环”形容声音嘹亮，是水冲击石而发出的，说明“石潭”的不一般。
4.青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”，“蒙”与“络”是树、蔓覆盖、缠绕在石头上，写出了翠蔓附石而形成的优美形态。
5.“影布石上”借印在石上的鱼影表现水的清澈透明。
6.“其岸势犬牙差互”也是写岸边的石头。
7.“凄神寒骨”不尽是石的冰凉，不容含蓄地表达了作者忧伤悲凉的心境。
8.潭以石为底，潭因石而美，人由石而感，“石”就成为潭之名。

六、我们找了写了“石”的句子，那么现在来找找写“小”的句子。
答：“全石以为底”，表面上突出了一个“石”字，也暗含了一个“小”字。
答：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”对潭中游鱼数目竟一目了然，不只表明了水的“清洌”，又暗示了石潭之小。
   
七、有潭就必然有水，刚刚同学也说了文章中也写了水，我们来看看作者运用了怎么的手法来表现潭水的清冽的呢？我们先不找描写“水”的句子，老师想让同学们先来找找看写“游鱼”的句子。文章的第二段是描写“游鱼”的，仅仅是在写鱼吗？让我们来仔细体会一下。
问：首先请一位同学来念一下。
答：（朗读原文）
问：“佁然不动”说的是“鱼”的什么？
答：静态。
问：那么“俶尔远逝，往来翕忽”说的又是“鱼”的什么？
答：动态。

点拨：作者巧妙地把“佁然不动”和“俶尔远逝，往来翕忽”两种情态加以对比，静动相对，突出了鱼的生动活泼，采用了对比描写的手法。

问：一句“日光下澈，影布石上”，鱼的身影为什么能映在石头上？为什么鱼儿“皆若空游无所依”？

点拨：1.在游动的鱼儿，不像是在水里，而是像在空中游动。太阳光照下来，鱼儿的影子落在了潭底的石头上。这句话正面写出游鱼的生动活泼，从侧面表现了潭水的清澈透明。从字面上看，作者是在写鱼，但透过字面，却令我们不能不对那清澈的潭水留下极深的印象。

问：这里从正面写出游鱼的自由自在，又从侧面表现了潭水的清澈透明。正面、侧面相呼应。

2.一个“影”，一个“空”，绝妙地衬托出了水的清澈也暗暗地照应了前文的“水尤清冽”。这种游鱼和潭水相互映衬的写法，收到了很好的艺术效果。鱼儿呆呆地一动不动，忽然，有的鱼飞快地窜向远处，一会儿游到这儿，一会儿又游到那儿，好像是在与游人一同享受着快乐。

问：“似与游人相乐”，采用了拟人的修辞笔法，更把游鱼的神情写活了。

3.读到这里，我们又不能不从游鱼联想到作者的欢悦心情。这种由情入景，由景及情的写法正是这篇散文的一个突出特色。

八、说完了岩石、游鱼、潭水，我们再来看看作者是怎样写岸边的树以及溪流的。
问：写树的句子是哪些？
答：“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”
问：这句话的关键字眼是哪几个？作者用哪几个字来对树木的姿态进行描写的？
答：蒙、络、摇、缀。

点拨：抬头环顾潭的四周“青树翠蔓，蒙络摇缀”在轻风中“参差披拂”的景象，不仅使人感到小石潭的神奇，而且深感它的秀美。“蒙、络、摇、缀”观察入微，刻画精确。
   
问：“青”、“翠”写颜色，“蒙络摇缀”写形貌，“参差披拂”写动态，采用了正面描写的方法， 寥寥数语，写得宛如图画。

九、再看看溪流。
    问：写溪流的句子是哪一句？
  答：“斗折蛇行，明灭可见”。

点拨：一个“斗折”、一个“蛇行”，仅四个字把溪身、溪流的形态描绘得如此栩栩如生，“明”、“灭”，描写溪水因岸势曲折而时隐时现的状态，写得真切、形象。

十、小石潭的美丽画卷都展现在我们面前了，现在我们通过这些景物走进作者的情感世界。看看作者的情感究竟是怎么的呢？
     问：文章中写了有关作者情感的句子有哪些？
     答：“心乐之”，“似与游者相乐”，“凄神寒骨，悄怆幽邃”。
        问：我们可以看出，文章开头作者的心情是怎么的？到文章结尾作者的心情又是怎样的呢？是从“乐”到“悲”。面对这么美丽的景色为什么作者说“以其境过清，不可久居呢？”我们思考一下文章感情基调为何前后不同？文章得结尾让人有低沉之感？
   
问：我们先来回顾一下柳宗元的其他作品。《始得西山宴游记》：“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，他一直因被贬而失落抑郁，应该是“凄”多。《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，“独”就是他失意孤独的写照。

点拨：柳宗元是在政治上失意遭贬的情况下写这篇文章的，到了偏远的永州以后，也不能不使他心怀恐惧，这种特定的思想感情，自然要反映、渗透在他的作品之中。凄神寒骨，悄怆幽邃”这八个字是全文的点睛之笔，它既概括了小石潭环境清幽的特点，又深深浸透了作者凄苦、悲凉的感情，反映了当时很压抑的心境。“以其境过清，不可久居”写了他离开小石潭的原由。小石潭那竹树环会的境界，别人身临其境也许会感幽美宜人，流连忘返；而对他来说实在是触景生情，忧伤之至，不能不赶快离开这儿了。《小石潭记》结尾部分的感情调子的低沉，原因就在这里。从这里也可以看出作者借山水求解脱而又最终无法解脱的深沉的痛苦。

十一、字词用法。
一词多义
以：①全石以为底（介词，用）
②卷石底以出（承接，“而”不译）
③以其境过清（介词，表原因）
为：①全石以为底（动词，当“作为”讲）
②为坻，为屿，为堪，为岩。（动词，“成为”）
清： ①下见小潭，水尤清冽（形容词，清澈）
②以其境过清（形容词，冷清）
可：①潭中鱼可百许头（副词，大约）
②不可知其源（助动词，能够）
差：①参差披拂（形容词，长短不一）  
②其岸势犬牙差互（动词，交错）

古今异义
去： （古）离开                （今）前往，到某处
怡然：（古）静止不动的样子      （今）痴呆或深思的样子
小生：（古）年轻人              （今）戏曲艺术中的一种角色


板书设计：
《小石潭记》
                                      唐。柳宗元（字子厚）

《永州八记》    记

一、        写作思路
游踪：发现小石潭——潭中景物——小潭源流——潭中气氛——交代同游者
发现——近观——远望——感受


  概貌——发现小石潭：隔、闻、代、见    （移步换景）
                                如鸣佩环        （先声夺人）
二、景物  
岩石：坻、屿、堪、岩   ——奇特可爱     （抓特点，用比喻）
             游鱼：怡然、往来翕忽    ——时动时静    （动静交错、拟人）
          特写镜头   潭水：影、空            ——清冽        （侧面描写）
                     树木：蒙、络、摇、缀    ——参错不齐    （正面描写）
                     溪流：斗折、蛇行、明、灭——曲折蜿蜒


三、情感：心乐之——似与游者相乐——凄、寒、悄怆
              乐————————悲

总结：寓情于景、情景交融（抒发作者政治上不得意的悲愤）

小薇

摘要：提起契诃夫，首先想到的是他写知识分子、小官吏、“小人物”的作品。但契诃夫所创作的一些以农村为主题的小说在他的创作中同样占有极其重要的地位。22农村题材的小说以其鲜明的特点吸引了人们的关注和重视。

关键词：契诃夫  农村题材小说  《农民》  《在峡谷里》
一
90年代是22创作的“黄金年代”，随着资本主义在俄国的迅速发展，22密切注意到了资本主义在农村所引起的巨大发展。这个时期，22创作出了《带阁楼的房子》、《我的一生》、《在故乡》、《贝琴涅戈人》等一系列反映了农村问题作品。而《农民》和《在峡谷里》是契诃夫比较集中地表现农村主题的两个中篇，从多个侧面显现出了22对农村问题的探索和思考。
    22曾经说过：“如果我是医生，我就需要病人和医院；如果我是文学家，饿就需要生活在人民中间，我需要一点社会生活和政治生活，即使一点点也好”，这“一点点”，对22来说，都是一个大飞跃——思想和创作上的新飞跃。他在广泛地接触了农民、懂得了他们的疾苦之后，对资本主义“侵入”农村后引起的旧经济基础的破坏和金钱利益对人的腐蚀有了较深刻的认识。他在写农村的这组作品里对俄国显示作了广泛而深刻的揭露，是他90年代后期世界观日趋成熟的标志。22农村题材的小说以其鲜明的特点吸引了人们的关注和重视。

二
从内容来看，契诃夫的农村小说的显著特点在于它完全忠实于生活。22的作品中对农村的现实没有粉饰太平，对农民的缺点也不采取回避遮掩的态度，他是怀着深切的爱和同情予以真实的再现。
农村给契诃夫留下的印象是饥饿与贫困。翻开《农民》，读者不能不为茹科村的赤贫所震惊。契基利杰耶夫一家十几口人挤在一间又脏又黑、摇摇欲坠的小木房子里。他们由于土地少，“自己的粮食只够吃到谢肉节”或圣诞节，期于的日子只得从饭铺里买面粉，可钱却没有。为此，管家的老奶奶永远发脾气抱怨几个儿子全是不挣钱的人，抱怨大家出得太多。这一家没有马，但有一头从早到晚饿得叫个不停、叫得老奶奶和她的媳妇心都碎了的母牛。这些正是22在农村亲眼见到的“不够吃”的情况。
物质的贫困带来精神的贫困。契诃夫并不是忌讳描写农民的落后、愚昧、野蛮、麻木和贪婪。在《农民》里，基里亚克将玛丽娅打得鼻孔流血昏倒在地，玛丽娅哀求大家：“亲人们，看上帝面上，救救我”时竟没有一个人理睬她，在她挨打的时候，所有的人都心安理得，各自干自己的事；玛丽娅慑于夫权，丝毫不敢反抗……这看来是家常便饭的小事，把贫困所造成的人的野蛮、麻木揭示了出来。惊人的愚昧还表现在江湖医生给尼古拉治病的细节中。拿人给尼古拉一口气放掉了二十四罐血。站在一旁观看的人们连同病人自己却还觉着疾病真从身子里流出来了。契诃夫在小说中展现出来的正是这样一些处于物质和精神赤贫状态的农村小私有者，是有血有肉的活人，不带有被强加上去的、适合作者需要的种种特征。
在小说中深入地挖掘了形成俄国农村现状根源是契诃夫写农村小说的另外一特点。他不仅探寻到农民物质与精神贫困的原因在于农奴制的残余，资本家的侵入农村和官府的欺压，而且强调出俄国农村资本主义剥削的特殊野蛮性。
22首先从许多角度表现了这样一个问题：虽然农奴制度取消了已经三十余年了，俄国的农村却是“留里克时代时候怎么样子，现在仍然是什么样子”。如果说契诃夫在《农民》中着重表现的是农村居民中的一种新型人物——农村无产阶级，而在《峡谷里》主要描写的则是农村中的另一种新型人物——农村资产阶级或富裕农民。小说展现了一个以崔布金家为中心的黑暗王国。崔布金家在村里名义上开一家食品杂货铺，实际上却私贩伏特加、牲畜、兽皮、粮食等等并放高利贷。节日里店铺把腐臭的奄肉买给农民，那肉散发出“那么难闻的臭味，就连站在肉桶旁都会受不了”；店铺又把劣质的伏特加买给醉汉，从他们手中收下镰刀、帽子、老婆的头巾作为抵押品。崔布金的长子制造伪币，小儿媳就把这些假币发给外村来给他们收割庄稼的雇工当工资。他们家从外村找来两个女裁缝做衣服，完工后却不给她工钱，只给几小包对她们毫无用处的硬脂蜡烛和沙丁鱼。他们拿着这些东西愁眉苦脸地走出村子后就坐在小山坡上哭了起来。这些细节描述农村无数的“小吸血鬼”怎样以最原始最无耻的方式对农民进行敲骨吸髓的剥削的同时，还揭露了他们的所作所为“不仅仅是对劳动的掠夺，而且是农村中常有的对人格的侮辱”了。
面对这贫富不均的农村现实，契诃夫不能不对早已沦为掩护富农剥削和便于沙皇统治的村社形式表示怀疑。通过具体的形象说明，农奴制改革表面上早已实现了，农民却不仅经济继续受地主的剥削，人格也仍然要遭受地主的侮辱，小说中毫不留情的主出了这种性质的剥削的历史和社会根源。这里，契诃夫的作品确实显出了它的卓异之处。当时大多数描写农村的作品，包括比较优秀的在内，都很少指出农村问题的根源。
三
   从现实主义创作方法上来看，22写农村的小说表现出这么一个特点即：矛盾揭露得深刻。契诃夫通过日常表现生活实质。《农民》和《在峡谷里》写的全是最普通的农村日常生活。对地主或农村资产阶级如何人剥削农民没有做浓墨重彩色的描绘，也没有渲染敌对阶级见直接、尖锐、白热化的冲突。但是，就在崔布金家卖给农民臭肉、发给雇工伪币、一蜡烛和沙丁鱼代替工资欺骗女裁缝的日常生活中，吸血鬼式的掠夺和对人格的侮辱就表现出来了。农村中两极分化的尖锐矛盾并未因此而被削弱。对农民，契诃夫也不是着重写他们如何挨饿受冻，哀号痛哭，他甚至写了写看来还算过得不错的日子：喝茶、节日里宰羊痛饮等，但也是这些场景极其深刻地挖掘了农民物质和精神的赤贫状态。从细节最大限度地表现出了生活实质。看看契基利杰耶夫家招待客人喝茶的情景，整个贫苦状况便一目了然了：“茶有鱼腥气，糖是啃过的，颜色发灰，蟑螂在面包和碗盏上爬来爬去，这查喝起来令人恶心，谈话也叫人不舒服——谈来谈去总离不了穷和疾病。”契诃夫在这些例子中强调的是那灰色的、毫无生气的气氛，展现出人们一切都不由自主地受着资本主义关系的控制这样一个深刻的矛盾。
    在《在峡谷里》中，22将罪恶表现为一件见不起眼的“正常”生活小事。就连阿克辛尼雅用开水烫死丽巴的婴儿这样骇人听闻的谋杀案，也不过象做家务事一般随便、简单，在家里、村里都引不起轰动。而犯人，只因她有钱有势，不仅不受法律的制裁，反倒受到村民的敬畏。就在这样“正常”、反常的倒错中，22使生活的本质得到更加深刻的揭露。
22写农村作品的现实主义的另一个特点是追求光明未来的浪漫主义色调的出现。对光明未来的追求、对幸福的向往，是22整个创作的一个重要基调。本来，对现实的揭露和批判就是寓有理想的。没有对另一种更美好、更光明的生活的向往，就不可能对目前丑恶、黑暗的是横祸深恶痛绝并予以暴露和鞭笞。具体到农村作品中，追求光明未来的浪漫主义主表现在对生活的热爱和对农民的信心。而这种光明未来的追求又由于农村作品中的显示是一片漆黑而更显强烈和突出。契诃夫的农村小说，尤其是《农民》和《在峡谷里》中的现实几乎是他所有作品中最为黑暗阴沉的，这些作品读后却并不使人绝望沮丧，这就是因为它们仍然能使人感觉到理想的存在。
《在峡谷里》“睡劳动，谁受苦，谁就高尚”，这是一个农村木匠对一个自称高尚的一等商人的驳斥，它多么的理直气壮，充满着劳动人民的自尊感！正好司这句话使贫穷不幸的丽巴和她那医生都在战栗中过日子的母亲也有“一刹那见会隐约想到，在这个广大神秘的世界里，在无穷无尽的生命中，他们也是一种力量，他们也比某些人高尚”，因而感到幸福。十分明显，契诃夫确实“善于才愚昧、野蛮、贫困的汪洋大海中捕捉农民身上某种美好的、光明的东西，某种象一道阳光似的，一刹那间划破五指的黑暗……的东西”。真是这种东西着凉了契诃夫写农村的作品，是它们闪现着理想的光芒。22的浪漫主义色调还表现在小说具有象征意义的结尾当中。《农民》最后一段：“冬天毕竟过去了。四月初的天气，白昼暖和，夜晚依然寒冷，冬天还不肯退让。可是终于来了温暖的一天，打退了严冬……”描写预兆了新生活的来临，万物复苏，一切充满了生机和希望。《在峡谷里》的结尾也是象征性的。“丽巴走在最前面，她用高亢的声音尽情地歌唱着，眼睛望着天，仿佛在表现一种胜利的喜悦……”契诃夫用象征的手法是农村小说的现实主义增添了追求美好生活的积极的浪漫主义色调。

从以上几个特点来看，尽管22小说没有反映出疾风骤雨的农民斗争，但是他的农村小说的成就仍然是突出的。他的小说真实的反映了农村的客观现实、提出了农村存在的矛盾并指出了其根源，体现了22对农村问题的不懈探索和思考，确实比当时其他作家的同类作品更为成熟。因此这些小说引起了强烈的社会反响，并产生了意想不到的积极作用。


参考书目：
[1]《22小说选》（上、下）  人民文学出版社   1995年版
[2]

小薇

又见那一弯“月”
——陆游《关山月》赏析

摘 要：《关山月》是陆游乐府诗中的名作。这首诗的特别之处就是作者把几方面不同的事物排列在一起，用普照山河的“月亮”串联起来。通过月下战场前后方的鲜明对比，表现了他对妥协投降的南宋统治集团进行谴责，对抗敌的战士、遗民寄予同情。

关键词：陆游  《关山月》  爱国情怀  月

《关山月》是汉乐府旧题，常常用这个题目来写边塞诗。陆游从《关山月》题目的传统写法写起，写边地月夜的军中生活。然而他不仅仅写了守边的将士还写了，战场后方的统治者以及中原遗民这样三种人。边空清冷的月光笼罩下的着他们，照着他们深夜无眠，但他们的境遇和心情却是各自不同的，从中也表现出了作者强烈的爱国热情。
“和戎诏下十五年，将军不战空临边。”开头，先从南宋统治集团写起。因符离战败而向金人屈服退让，签定了屈辱的“隆兴和议”。自此安徽淮水以北，陕西大散关以西的田地，全部划归金人所有。南宋皇帝尊金主为“叔”，而自称“侄”。每年向金缴纳巨额币帛。这种所谓的和局一共维持了十五年。“空临城”三字说明，肩负着指挥军队抵抗侵略，保卫边防重任的堂堂武将，白白来到边疆，广大战士徒有杀敌雄心，而无用武之地。战士们的爱国热情和战斗意志，受到无情的压抑和摧残，心情自然十分苦闷。历来的《关山月》诗都是写战争的，陆游这首诗虽写军中生活，却独写“将军不战”，这就道出了“隆兴和议”放弃抗金作战的本质。 “朱门沉沉按歌舞”一句，一针见血地揭露了主和派妥协投降的实质。句中的“按”字刻划有力，歌女们在月光下随笙歌翩翩起舞，悠闲淡雅的气氛里官僚政客以手作拍，陶醉其中。在大敌当前，国土沦陷，民族危亡之际，统治集团照旧追逐声色之乐。全句说贵族官僚居住在高楼深院里欣赏歌舞，过着纸醉金迷的生活。下句陡然一转说：“厩马肥死弓断弦。”马房之内昔日奔驰的战马，因为喂养得太好，又总不运动，快要肥死；强弓劲弩，因为闲置不用，已经腐蚀虫蛀，弓弦尽断。这两句诗在对比之中把要揭露的事实，一唱三叹，于无限惋惜之中包含着极大的忧愤。开头这四句，陆游以将帅临边不战，根本不以国事为忧，反而沉溺与声色的可耻现实，来显示“隆兴和议”所造成的严重后果。
诗人从写南宋统治集团转到写边防战士。“戍楼刁斗催月落，三十从军今白发。”“戍楼刁斗催月落”是“三十从军今白发“的战士所见所闻。战士在戍楼里听着一次一次敲击刁斗的声音，望着渐渐西沉的明月，头发渐渐斑白。过了一夜又一夜，过了一年又一年，毫无意义地消磨着战士们宝贵的岁月，刚从军时只有三十来岁的轻壮年，现在已变成白发苍苍的老头。每当月夜，他们便情不自禁地怀念故乡亲人。“催月落”三字双关地表达出由于“和戎”，打更防寇的刁斗只起催月的作用，将士们空熬时光，内心有无限的烦闷和怨恨。“笛里谁知壮士心”，志士报国无路，壮志难酬，而时光消逝，年华虚度，感到无比沉痛。于是，对着明月，用横笛吹着《关山月》这个哀怨的曲调，抒发长期郁积的满腔怨恨。但是有谁能了解笛声所表达的战士们的一片怨恨之情以及向往战斗，为国献身的壮烈情怀呢？“谁知壮士心”是用疑问方式表示否定，“谁知”，就是没有人知，意思是说朝廷辜负了战士们的爱国心。“沙头空照征人骨”，每晚的寒月空照着死者的累累白骨。谁还会想着为他们报仇雪恨，成就遗愿呢？这两句采用倒装写法，把边关、沙场的月夜景色与战士们沉痛的情绪溶在一处写来，是对当权者昏庸决策的控诉，也是对忠骨空抛的烈士们的悲慨。
“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙。”面对着民族的灾难、战士的义愤和人民的痛苦，诗人愤慨的指出，中原的饿战乱和丧失，曾经多次发生，这是自古以来就听说过的。可是那里像现在这样，大好河山只让敌人子子孙孙相传，长期盘踞中原呢？这两句爱憎分明，感情激烈，充分表达了诗人对民族敌人和民族败类的切齿痛恨，对祖国人民和大好河山和挚诚热爱。“遗民忍死望恢复”，“忍死”这两个字说得很沉痛。它表明在今人的严酷统治下，实在生不如死。挣扎在水深火热之中的遗民热切地盼望朝廷的军队北来驱逐敌虏，营救自己。可是，漫长的岁月过去了，他们望眼欲穿，却不见王师北来，解放统一的理想始终没有实现。他们心中充满悲恨，特别明月当头最容易引发怀人忧国感情的夜晚，望着南方而伤心落泪。就就是全诗结束所说的：“几处今宵垂泪痕。”
整首诗无不透出浓浓的爱国情怀。陆游这首诗虽然也是以《关山月》为题，但他所写的“关山月”，不再是汉唐盛世的“秦时明月汉时关”了，照临在宋金新的边界上空的，却是唐代诗人刘禹锡用作南朝亡国历史见证的“淮水东边旧时月”了。这是陆游这首《关山月》的现实背景。对于这个祖国分裂的时代悲剧，陆游是异常心痛的。边界可以隔断南北，但月光是普照山河的。诗人凭借关山月提供的特殊空间，展开了极其丰富的想象，从纵横两个方面进行广泛的有深度的开掘，全方位立体的反映关山月下所发生的各种社会事件。深刻而生动的表现了自己的爱憎感情，形象而拘役地揭示相互外族入侵之际爱过与卖国两条政治路线的尖锐对立。
《关山月》整个画面笼罩着清冷而忧郁的月色，同时回响着军中短笛所吹的《关山月》的哀怨悲凉的曲调。全诗紧扣“月”字，利用月亮的夜夜由东而西、月月由缺而圆，连续变化，周而复始，借以表示时间的推移、季节的转换，从纵的方面贯穿“和戎诏下十五年”的历史。《关山月》全诗描绘了三幅画面——守边的将士、遗民和后方的统治者，都自成境界，合在一起，又浑然一体，突出了共同的主题。“月”象征着美好、团圆。同样是明月，离家的战士见了它，触发怀乡之感；亡国的遗民见了它，牵动故国之思。可是，在宴安耽乐的南宋统治集团看来，则正是征歌逐酒的良辰美景。“关山同一照”，明月照射着后方朱门的歌舞，照射着前线战士的白发、尸骨，照射着遗民脸上的泪痕，而且十五年就这么一直照射着，歌舞沉迷，白发益多，尸骨未收，泪痕依旧。借着月光的照射，诗人从历史到现实，把长期“和戎”不战的政治局面作了鲜明真切的艺术概括。借边地的壮士心和中原的遗民泪，表达移民屈辱的“隆兴和议”的谴责和抗议，渴望统一的心声。也表达了陆游高度的爱国情怀，沉痛悲愤之情充溢于字里行间。

小薇

浅读《失乐园》

约翰•弥尔顿（John Mition，1608——1674）是英国文艺复兴末期的诗坛巨匠，其著作在英国文学、文化与自由思想的历史中占有重要的一页。
在我们的教材（郑克鲁《外国文学史》）中，对《失乐园》的艺术性做了正面肯定的评价。认为撒旦反叛上帝革命者反对专制制度是《失乐园》的主题。把撒旦看成反抗专制的英雄，看成史诗的正面主人公。
除此之外，以赫兹列特为代表的肯定派和以艾略特为代表的否定派曾围绕弥尔顿的语言和风格发表过许多针锋相对的意见。而艾迪生和海利认为“读者若只爱好诗歌，便将弥尔顿这位圣洁诗人赐予的超凡快感丧失掉一半，而且肯定是一大半，因为他的主要才华和与众不同的超人之处，在于他的思想达到了崇高的境界”（安长春：《基督教笼罩下的西欧》，中央编译出版社，1995年版）。有人认为弥尔顿是痛恨撒旦的，但在写撒旦反叛时，他作为一个革命者又不自觉地与其发生共鸣，所以不自觉地美化了撒旦（林丹华：《〈失乐园〉：一部人类史诗和圣经史诗》，福建教育学院学报，二零零零年第三期）。
我比较认同弥尔顿在不自觉的美化了撒旦这种看法。撒旦是一个具有悲剧色彩的“英雄”。虽然身为叛逆者，但他的英雄主义精神并非虚饰，而是敢于与生存环境作反抗、斗争的精神。不列颠简明百科全书上说：“清教徒认为，自从亚当、夏娃堕落以后，全人类陷人混乱之中，必须努力反乱为治。他们用上帝的赐福或惩罚去解释事件，并据此衡量自身的成就”。《失乐园》是以《圣经》作为它的基本构架，描写人类最初衍变的史诗。其中的主人公不应该是撒旦，应该是亚当和夏娃。他们的堕落代表了人类的堕落。因为清教徒弥尔顿力图从人类的角度来写这部史诗，以完成劝世的目的。弥尔顿的政治思想也包含在史诗中。他在史诗中反对撒旦对神的背叛，尊崇上帝的最高统治，他借天使拉斐尔的口，说真正的民主像蜂群和蚁群，说蚂蚁：
小小的容器却容得下伟大的心，
可以说是以后正义、平等的模型，
能够团结民众结成共同的团体。    （卷七，489——491行）
而地狱中群魔的会议，各抒己见，看起来民主，却是大家各自心怀鬼贻，最终是要满足其自私的要求。所以弥尔顿在政治上，也提倡尊崇最高权威，即神治而不是人治。
在我认为，弥尔顿是带着强烈的宗教和社会使命感去写这部史诗。撒旦是彻头彻尾的反面人物。撤旦首先是神的对立者。纠集了三分之一的天使反抗神的权威，原因是出于嫉妒。不满上帝把他的独生子立为弥赛亚（即受膏者，王）。其次，撒旦是野心家，所说的话很有煽动性，第一次在天堂反叛，他召集他的党徒，用造谣艺术，称天使非被造，可以与神同等；第二次在地狱里，他宣称要做恶到底，要他的叛军们决不向神屈服。撒旦就是“抵挡”的意思。第三，他又是人的诱惑者，撒旦诱惑人可谓处心积虑，先长途跋涉，潜入伊甸园，偷听神给人下的禁令后，就千方百计引诱人来违抗神令。先变成蟾蜍，再寄身于蛇来引诱夏娃。蛇引诱夏娃的手段与他鼓动军心的手段如出一辙，先是慌称自己吃了禁果才变得聪明能说人言，又说人吃了果子就能如神一样能知善恶。激起夏娃骄傲的心，再造谣说神的话不一定可靠，直接挑唆人来怀疑神、违背神。阴谋得逞后，他就悄悄地溜走了，留下人独吞罪的“恶果”。第四，撒旦还是罪和死的根源。“罪”是撒旦的女儿，从撒旦的头部迸出；“死”又是撒旦和“罪”乱伦生下的儿子；“罪”和“死”相交又生出一大堆怪物。作者对这一乱伦家族的描写依据的是圣经《雅各书》上所说的：“私欲既怀了贻，就生出罪恶；罪既长成，就生出死来。”“罪”和“死”给了世界，就给人间带来各样的不幸。这是作者对世间恶的起源的解释。更进一步说明撒旦是一切恶的源头。诗人对撒旦的描写十分符合这个形象的真实性。
虽然上帝赋予人类以自由意志，但若不是神予出来充当调解者和赎罪者，人类则注定要消亡。在第三卷中，上帝预言人将堕落，当问到谁有非凡的本性能够彻底为人类赎罪时、神子挺身而出，愿为人类的新生牺牲自己：
父亲啊，您的话一言为定，
人将蒙受恩惠；……
那好吧，清看我，我为他献身，
以命抵命，请把怒气发在我身上……    （卷三，226——227，236——237行）
基督教最重的信条之一就是爱，爱上帝，同时也爱所有人，不管这些人做了什么。神子就是这积极的爱者，他对于上帝意志的绝对服从表达了对上帝的爱、对人类的爱。他几乎是忘我地体恤父亲的良苦用心，遵从父亲的谆谆教导。神子站在每一个人的灵魂门口，为上帝敲开人们的心扉。上帝同意了儿子的请求，表示这是唯一能够挽救人类的途径。每个人都有选择的权力，神子也不例外。他选择了离开天国为人类牺牲，并得到了上帝的应允，因为他心甘情愿地响应上帝仁爱而怜悯的号召。只要他的选择不超出上帝的权限，他就有权选择。他为了实现真理的神圣统治而接受了死亡，同时也得到了上帝的夸赞：
……啊，你是我唯一的欢喜！
……与其说
你生而为神子，毋宁说凭功德，
你的善心最有价值，伟大和高贵；
在你身上慈爱比光荣更为丰盛。    （卷三，276行，308——311行）
如同神子一样，撒旦也是个神奇人物，但同时也是个难以分析定性的人物：说他是革命派者有之，说他是叛徒者亦有之。在第一、二卷里，撒旦敢向天神挑战：
……我们损失了什么？
并非什么都丢光：不挠的意志、
热切的复仇心、不灭的憎恨，
以及永不屈服、永不退让的勇气，
还有什么比逸些更难战胜的呢？    （卷一，106——110行）
接着他身先士卒，舒展双翼，穿过混沌界，飞向“伊甸园”。撤旦也有权作出选择，他自愿选择反抗，不论正确或错误。但在弥尔顿看来，任何人都没有绝对的自由意志。也就是说，我们的善并非无限的善，并非完全满足自已所有愿望的绝对的善，人的自由必须以神旨为前提，人的自由意志必须被限定在上帝的统治范围内。基督教“七大死罪”中处于第一位的就是骄傲，如果怀疑或者否定至尊的上帝，甚至妄想超越上帝，这不啻于犯下十恶不赦的滔天大罪，那么上帝也无力拯救他，也不会施恩于他，只有听任他堕落。由于极度的虚荣心和报复心的驱使，促成了撒旦英雄主义精神的滥用，导致了其悲惨的结局。这就是为什么在头两卷，撒旦被描绘成一个不屈不挠的英雄，但后来一再作恶，在作恶的过程中不断毁灭自己，从天使长到小天使，然后是飞鸟、走兽直至蟾蜍，这每一次的变化都让他更接近地面，也使他的精神层次更低，终致无可救药。
《失乐园》在出版后的几百年里，尽管引起各种各样的争论，但它仍然被公认为是文学崇高风格的典范、西方最宏伟的史诗。



注：以上所引诗句都引自一九八四年上海译文出版社出版的版本。翻译者——朱维之。

小薇

小薇

忧患与超越——析朱自清《荷塘月色》中的人格美
    朱自清的《荷塘月色》，体现了作者忧患意识 与超越的人格美。它展示出作者不愿与世俗同漂 流、与时事共沉浮的理想人格美；从社会价值上看， 它是富于正义感而又无能为力的知识分子从心底发 出的反叛丑恶现实的一纸含蓄的宣言。
    “你要光明，你自己去造”——朱自清《光明》。一篇《荷塘月色》近年来在许多刊物 上，尤其是《名作欣赏》上屡屡被包括著 名专家在内的众方家评说，面对众说纷 纭，我们究竟应该怎样理解呢？
    伟大的民主主义战士，著名的文学家 朱自清先生在大革命失败后的十年无时不受着怅惘的悲伤、幻灭的痛苦的煎熬，而写于１９２７年７ 月的《荷塘月色》就是这一思想的记录。正如作者所言：“在旧时代在崩溃，新局面尚未到来的时候，衰颓与骚 动使得大家惶惶然……只有参加革命或反革命才能解决这惶惶然，不能或不愿意参加这实际行动时，便只有暂时逃避这一法。”（转引自唐沅、李千编著的《中国文学•现代部分》，第１２３页，北大出版社）。我们应该怎样认识《荷塘月色》中的“我” 和由于“我”对痛苦的超越和对迷茫的觉醒而折射的心路历程呢？作者的人格美又是怎样闪光的呢？
    文学是人学，文学鉴赏绝非就作品说作品，而是要透过作品的表层进入作者的 内心世界。对于朱自清的《荷塘月色》来说，如果仅仅停留在诸如优美的语言、灵动的意绪、精巧的结构等等上面，就可谓舍本逐末了。也许正是这些美丽的云雾遮住了作品的庐山真面目，而使得人们忘记了作家的真实存在和本来意图。因此，真正有价值的文学鉴赏，就应该深入到作品的背后，剔除表面的诗情画意的浮华而进入作者的心灵之中。如果说一篇作品的灵魂就是作品的主题，而对主题的解剖，实际上就是对作者人格的把握。
    由此看来，领会作者对一时一事的分析只是浅层的审美，只有透过那清辉的月色、朦胧的荷塘，追踪那躁动的灵魂、高傲的人格——作者的心灵世界，才能进行探幽寻秘的深层的审美观照。正是在迷惘中追求，于沉沦中奋起的内在矛盾冲突，给作者人格美的升华以强大的动力。在哀 愁与喜悦，现实与理想碰撞而腾起的熊熊烈焰中，凤凰更生了！
    “这几天心里颇不宁静。”开篇托出文眼”，含蓄地道出了作者在满月的光里 独自漫步荷塘的动因，作者躲避闹市，排遣烦恼，与其说是为了寻求片刻的心灵宁静的处所，不如说是在寻找永恒的精神家园。这永恒的精神家园就是对世界和人生 作哲学思考，它表现在白居易诗句里：“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”那么，动荡年代中朱自清的精神家园又是什么呢？那就是这一处纤尘不染、一块与世无争的荷塘，因为“荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”天上的月光，它皎洁明亮，清淡素雅，正是由于此时此刻，气氛安宁静穆，情调淡远恬适，意境倘惶迷离，作者觅得了理想中的精神家园，心绪得以宁静，哀愁得以消解，由此获得一刹那的喜悦快慰，在对幽静现实的陶醉中，理想与现实相吻合，于是作者仿佛遗世而独立：
    “路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里，我爱热闹，也爱冷静；爱群居也爱独处。像今晚上，一个人在苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
    如果说，白天代表喧嚣、烦扰的尘世生活，那么这月色溶溶下的荷塘，则成了作者超凡脱俗的象征。淡淡的哀愁与隐隐 的喜悦相交，哀愁来自对黑暗现实的不满 和对个人前途渺茫的担忧；先前改造社会 与人生的一腔大志被现实击得粉碎，深重 的忧患意识像一具沉重的精神镣铐，折磨 得他不断地呻吟，似乎心灰意冷了。抗争，又无能为力；沉沦，却不甘寂寞。“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子•尽心上》）儒家的入世精神，民族的传统文化像 一条无形的锁链在制约着他。他呢，只好 依仗着旧时代知识分子洁身自好的精神信念和执着“清高”这独特的精神武器，终于从心灵深处杀向了黑暗的旧社会，使此 刻一丝快慰袭上心头。在忧愁的排遣中，竟意外地享受到了自我尊严的美感，在忧 患中精神境界升华了，人格超越了！置身于这荷香月色的意境，作者“超出了平常的自己”，即前几天“心里颇不宁静”的自己。
    心灵在忧患中使形体得以超越，超越的形体又给忧患的心灵吹进了一股快活的春风，超越的是现实的自我，忧患的是自我的理想，乃至民族的前途。正像哀愁与喜悦无时不在绞割着憔悴的心灵一样，现实的境遇与理想的境界构成了一副沉重的精神十字架，要么理想的风帆躲进痛苦心灵的避风港——“人化”了的月光下的荷塘；要么冲出港湾，去搏击现实的惊涛骇浪。前者，作者不忍别它而去；后者，作者又觉得自己还“不配”，那么，只好在月光下的荷塘踽踽而行。这情景令读者仿佛 看到了屈子泽畔行吟的身影，只有在这里，作者才“便觉是个自由的人”，即自由 的形骸——“到了另一个世界”；可以自由地思想——“什么都可以想，什么都可以 不想”；拥有自由的言行——“白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理”，姑且“受用这无边的荷香月色好了”。 柏象征坚贞一样，作者笔下的荷香、月色， 自由不单是劈开现实与理想精神十字架的利剑，更是作者——特定历史环境中的中国知识分子抗争现实，实现理想的刀矛。如果说自由意味着超脱的话，那么作者形体超越的是污浊的现实，精神升入的是壮丽的伊甸园。“离”是为了“即”，“出世”为着更好的“入世”，“无为而无不为”深邃的人生辨证哲学蕴含其中。如果说在现 实中作者“爱冷静”、“爱独处”，故作者惦记着江南那采莲“热闹的季节”，少男少女们“嬉游的光景”，这流露出的不正是对眼 前毫无生气的现实的厌恶和对美好生活的向往之情吗？实景与虚景并举，现实与理想交弛。透过朦胧月色中田田的荷叶、袅娜的荷花、婆娑的杨柳，我们清晰地窥见 了一颗痛苦而高尚的心灵，那独立、傲岸、自由的人格美的灼灼光热，也温暖着读者的心扉。
    为了展示自己高贵的人格美，构成这篇优美散文的主要物象——荷花、明月也是有所象征的。荷花“出污泥而不染”（周敦颐），明月“万里共清辉”（杜甫），两者都是美好的事物，同为孤高洁净的象征。正如旧时代诗文中用梅、菊象征傲世，松、柏象征坚贞一样，作者笔下的荷香、月色，寄托着对美好生活的追求，饱含着对不愿与邪恶同流合污的高洁品质的赞许，这种不论在什么时候都是可贵的。从个人意义上讲，它展示出作者不愿与世俗同漂流、与时事共沉浮的理想人格美；从社会价值上看，它是富于正义感而又无能为力的知识分子从心底发出的反叛丑恶现实的一纸含蓄的宣言。
    读罢《荷塘月色》，不由得使人想起了朱自清的长诗《毁灭》中的几句： 　　　　“从此我不再仰眼看青天/ 不再低头看青天/ 只谨慎着我双双的脚步/ 我要一步一步踏在泥土上/ 打上深深的脚印！”
    在失望中鼓起希望的勇气，在哀愁中品尝欣喜的快慰，由迷茫漆黑的现实迈向舒畅、光明的理想彼岸，饱经忧患的灵魂，终于又负起了超越的使命。正由于具有这种使命感，作者开始了由小资产阶级知识 分子向伟大的民主主义战士的转折，而《荷塘月色》不正式这历史性转折的第一个音符吗？

晴天猪猪

小薇做老师了吗？^^老师好~~

小薇

晴天猪猪  在 2005-9-22 20:45 发表:

小薇做老师了吗？^^老师好~~

系啊，做住大一辅导员，但而家上住高一既课。
HOHO……次次见到果D学生都林住游魂，小MM，真好……
我果个班有个级草哇，米八五，超靓……
哈哈哈哈哈哈哈哈……