[转帖] 正解：三十而立

遐逸

子曰 ：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

“吾十有五，而志于学。””有”字，音义皆同”又”字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：”我十五岁即志于学。”《毛诗传》说：”诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。”依此解释，”志”就是心之所之，也就是一心趣向之意。”志于学”，就是专心求学。《史记孔子世家》说：”孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

“三十而立。”皇《疏》：”立，谓所学经业成立也。”刘氏《正义》：”立，谓学立。”自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

“四十而不惑。”孔安国注，”不惑”，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》 , 引黄式三《论语后案》 : ”立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。””不惑”，遇事可以行权，无可，无不可。”立”，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以”三十而立，四十而不惑”。

“五十而知天命。””天命”，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：”天令之谓命。”刘氏《正义》说：”知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时 , 贤圣不作久矣。及年至五十 , 得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

“六十而耳顺。”郑康成注 : ”耳顺，闻其言，而知微旨也。”皇《疏》 : ”但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。”皇《疏》又引李充说：”心与耳相从，故曰耳顺也。”顺字，《说文》：”理也，损页川。”段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，”耳顺”就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

“七十而从心所欲，不逾矩。”从心的从字，作顺从讲。”矩”是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：”这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五志于学 , 至四十而不惑 , 是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

向阳

读史偶得 学以致用

遐逸

我还是编辑一下，给出一个简明版的吧，这样更明白一些，会好一些。

“吾十有五，而志于学。”
孔子说：”我十五岁即志于学。”

“三十而立。”
至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

“四十而不惑。”
就是不疑惑。
“立”，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。
“不惑”，遇事可以行权（变通，灵活），无可，无不可。
所以“三十而立，四十而不惑。”

“五十而知天命。”“天命”，就是天的命令。
孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

“六十而耳顺。”
但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。
心与耳相从，故曰耳顺也。
自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，
“耳顺”就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

“七十而从心所欲，不逾矩。”
从心的从字，作顺从讲。“矩”是端正方形的工具，
《说文》作巨，引申为法度之义。
孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：”这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”
顾氏（炎武，明末清初人物，著有《日知录》）以为：
孔子自十五志于学 , 至四十而不惑 , 是修境。
五十知天命，是悟境。
六十耳顺，至七十从心，是证境。
顾氏此说，大有道理。