《论语》笔记

遐逸

《论语》笔记一  

??这几天看完《论语》第一篇，现在略略把所学到的记一下。当然，我当前只是学舌，著书者言何，则我因何；著书者之外，暂无新知。因初学也。
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??（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
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??记：这里所说的是三重境界。甚至说是孔子在学这方面的三重境界。悦，指内心喜悦。乐，指喜悦显露于外。学习而有新得，而心生喜悦。又学而时习之，则新得不断有。无聊不是没人聊，只是没人聊想聊的。所以，有朋自远方来，互通有无，共同探讨人生世界与未知，此不乐哉？至于到了后面，所得越来越多，思想越来越复杂与深层，所知非随时可让他人理解，甚至遭人反讽、嘲笑、刺伤，但对这样的事情，已经不再有愠色，不再生气，此不是君子的作风吗？
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??按：我个人的经历，学而时习之的悦，是经常有的，确实如此。
??有朋自远方来，这个乐，倒十分少见，记忆中只有两次。一次是火车上遇一南京大学学生，（时年大二，我大三，暑假，自北京返广州）；一次是看完《河shuang》与《帝国的惆怅》然后两女生聊，而能尽述吾知，甚快。
??至于人不知而不愠，著书者警言，此境甚少人能达之，切勿轻言。或我胆大妄为，我于高二时，即有此感；至大一时，此感真正确立。若遇难辩处，此难辩尤因各人知识与思辨能力不同，目前所指皆因彼方不足所致，我遂不辩，然亦能不怪之。理存于我心，即可，他日若愿再探，亦无妨。
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??（二）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
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??记：此段无大的内容。只是说有孝弟的人，不太会喜欢犯上（鲜）；不会喜欢犯上的也不会作乱（未有）。故孝弟应当为本，本立而道生，仁道社会遂成。
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??按：与《大学》第一章所言相近。即“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”
??附：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
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??（三）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
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??记：用巧言令色去谄媚他人，（以求达到某种目的），这样要到达仁，是很少的。
??按：“独立之精神,自由之思想。”勿需巧言令色，而自有持重有份量，令所求之人亦有所敬重，则大善。
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??（四）曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
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??记：三省吾身指：忠，信，习。忠，对己；信，对友；习，对被传道者。
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??（五）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
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??记：大国国君之爱民表现，一，言而有信；二，不要奢侈；三，使民服役时（服役，古代王对民常有之事），要考虑他们的可能性（不要在农忙时抽人去做苦役）。
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??（六）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
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??记：德为先。孝弟谨信爱众亲仁，为德。有余力时，再学文。文则是德之后事。
　　另：《弟子规》里，第一章即是这部分。
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??（七）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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??记：爱贤而轻色（夫妻之间），竭力为父母，致身事君，有信交友。如果还谦虚地说没学问，我必定说你已经学了。
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??（八）子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”
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??记：君子不持重则不让人觉得威严。都是比较容易理解的句子。解释一下“过则勿惮改”，有过，就不要怕（惮）改过来。
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??（九）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
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??记：慎终，葬礼要庄重对待；追远，对远辈追思勿忘。从而使民德敦厚。
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??（十）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
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??记：孔子到处预闻别人政事（在做决策之前，希望能够提建议而参与决策），是他求人要，还是人家自愿给的？孔子啊，柔和（温）、易善（良）、庄顺（恭）、节制（俭）、谦逊（让），靠这样的品德得到预闻政事的机会，即使他求人，也求得和别人不同吧。
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??（十一）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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??记：三年之孝，或因此而行。父在，子不主事；父没，子可主事，而行是否改父在时之道。
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??（十二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
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??记：和为贵。然，和当以礼为准绳。和而非礼，则不可行。
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??（十三）有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
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??记：暂不记，没多大感觉。
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??（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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??记：暂不记，没多大感觉。
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??（十五）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
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??记：贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。若贫无谄，富无骄，仍只是“可”，若能贫而乐，富而礼，则尽矣。子贡：那就是说，不仅要达到基本的一个层次，还要追求到更高的层次，要合礼，要合道，是吧？孔子：天赐给我的啊！我可以和你说《诗经》了。我告诉你前面，你就已经知道后面了。
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??（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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??记：人不知而不愠，故不患人不知道自己，只是患自己不知道别人怎么样，尤其是不知道别人的高深在哪个地方。

遐逸

（一）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
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记：以德施政，则必如北极，众星环绕它。
德，得也。行道而有得于心。其所得，若其所固有，故为德性。（这个词的确切意思，现在还不能明了。姑且抄一些内容在这里，而后再慢慢研习。）

（二）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
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记：《思无邪》本为《诗经》其一，内容为咏马。故当认为非为篇名，而定“无邪”为“直”义。又《诗》均至情流溢 ，真写衷曲，毫无伪托虚假，故“思无邪”即：思直，依本性而思。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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记：道：导，领导。政：法制禁令。刑：惩罚，尤指刑罚。用法制禁令领导民众，用刑罚来使民不敢有所违抗，民众在行为上是不敢有过分的行为，但并未从心里接受自行遵守的规范（无耻）。用德来领导民众，用礼来规范民众，这样，民众就能知道何为耻（耻在古代为一种品德，与今义不同）而且会一同看齐（格）。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
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记：孔子十五岁有志于学，三十岁有立，不退不转，有得有守。虽有立，而与外界相异相逆，则心易起惑，必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安，此四十所达。虽对事理不复有惑，而志行仍会有困；志愈进，行愈前，所遇困厄或愈大；故能立不惑，更进则须能知天命。天命指人生一切当然之道义与职责，道义职责似不难知，然有守道尽职而仍穷困不可通者，何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。遇此境界，乃需天命之学。孔子五十达之。外界一切相异相反之意见与言论，一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，又知天命而有以处之，不为所摇撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我有不顺，于道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有所以然。能明一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而而不见有天命，所以说耳顺。孔子六十达之。圣人至此境界，一任己心所欲，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦无可再进矣。七十达之。（注：孔子卒年七十有三。）

孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
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记：五人问孝所答皆不同，或因所问不同而答异。孟懿子之父僖子遗命其学礼于孔子，故答之“无违”，当谓孝乃无违父命，兼为施政于礼也。对樊迟御，乃重申之，事、葬、祭皆从礼。因若父不礼而无违，则是顺亲而无礼，亦非真孝。故无违，专对孟懿子而已（因其父遗命之学礼）。孟武伯问，则答：要做到让父母不担心你其他方面的东西，只担心你的身体。因为其他方面的东西都是可以控制的，而身体则是天定，何时感冒何时得病，皆由天，则非力所能及。但人事则尽能宽父母心，则孝也。对子游答：孝非只养，犬马皆有人养，若不敬，父母与犬马何异？对子夏答：有事时，劳重活弟子做了；有东西吃时，长辈先用。
此为孝的五种说法。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
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记：回，指颜回。我和颜回说了大半天，他一句话不说，好像愚笨一样。他退下后，我去看他的所为，也有对我所说的很多东西有申发。颜回也不愚笨啊！

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
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记：看一个人做事的原因（理由、依据），再看他做事的途径，又看他做到什么地方或者以什么样的方式感觉到安稳踏实，那这个人还能有什么可以掩藏的吗？

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
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记：新，可从外来的，也可从旧里整理、总结、推演而导出来的。如只从外来而知新，则只是信息的传递者，非能为师。而能够从旧中导出新来，则有思力，能为师。

子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
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记：三答君子之问。一，不器，不只对某一事情可做，诸事可做，是谓才。二，先做而后说，即不张扬，不先立希望，先躬行知其义理等何在，再告之于众。三，周：忠信；比：阿党，阿私，偏袒一方。


子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
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记：学，外来；思，内来；罔，迷惘；殆，危殆。只向外学，不反求这己心，自加精思，则必迷惘无所得；思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。即需内外结合，方能不罔不殆。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
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记：事有两端，此为基本假定。当执之两端，求通其全体。如只攻其一端，则害处就大了。
又：孔子言学，常兼两端，言仁而及礼或及和，言质兼文，言学兼思。《中庸》“执其两端用其中于民。”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
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记：由（子路）告诉你什么是知，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
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记：问如何得到官职。答：多听多闻，不说你所疑的，其他的慎言之，那么，少过了；多见别人处事，不做你所不安的，其他的，也要小心从事，那么就少内疚的。说话而少过，做事而少内疚，求官即此了。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
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记：怎么样能让民服？答：把正直置于邪曲之上，则民服；反之亦然。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
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记：如何让民努力（加倍）地（对自己）敬、忠呢？答：端庄对下，则敬；能让民孝其长，慈其幼，则能忠于君。褒奖、宣扬善德者（孝慈、有才等），引导、教化不懂不能之人，民则会努力（加倍）忠与敬。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
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记：孔子啊，你为什么不从政呢？答：《尚书》说，孝于父母，友善于兄弟。在家里能够孝悌，处理得有条理，这就是政，哪里要去从政？

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
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记：人如果没有信任，那么就不知道是怎么样了。就如车没有一个灵活应对的装置（輗，軏）一样，怎么行走啊？

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
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记：子张问：可预知未来吗？答：商朝因袭夏朝的礼，有所增减，可以知道；周朝因袭商朝的礼，有所增减，也是知道的。后面因袭周朝的，就算是过了百世，也是可知的。
另：三十年为一世。百世即三千年。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
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记：不是他的祖先，而去祭拜，（为求福避祸），这是存心谄媚；当做而不敢做，是没有勇气。


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至此，我仍未知孝、君子、礼究竟是什么。著书者说，孔子以学教人，而非以信教人。知之即知之，不知即不知，非以不知处而推一神，以神之意志摆布世界，从而唬众人而使儒成教。故其内容，暂放而不究，待《论语》读完再做细究。

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《论语》笔记三

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
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记：指季氏僭越侯礼（鲁为侯），甚至僭至王礼（周为王）
按：周为王，鲁为周之侯，季氏为鲁之一分姓。八佾，为天子礼；《雍》也为天子之会所奏。


子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
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记：人如果不仁，那要礼来干什么？人如果不仁，那要乐来干什么？即，仁为礼乐之本，没了仁，礼乐都是没有意义的。


林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
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记：礼，与其表现得多、滥，不如无华而质朴；丧时，与其把葬礼置办得齐备，不如只是悲戚。即宁肯表现得不够，但不要过于张扬。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
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记：即使夷狄有君王等秩序，也不如各个夏没有君王等。
按：《史记》北狄、南蛮、西戎、东夷。夏，指中原地带。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
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记：旅，祭礼之一种。祭泰山，乃天子所为。如前文，亦一僭越。孔子由此感叹，若泰山有神灵在，难道居然不如林放？（林放在前文提及他问礼的根本）

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
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记：君子不争。即使争，也是游戏中的争，如射靶。但射完之后，赢者向输者致礼，饮酒。即使争，也以礼而平息，所以，不失为君子。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
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记：倩笑、美目，仍着朱粉，以更美。美术也先着色后以线分界。那么，（忠信等质在先，后靠懂礼来成全君子）礼也在后？孔子认为是这样。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
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记：夏、商之礼，孔子都知道。但杞（夏后嗣所在地）宋（商后嗣所在地）都已经无法说明了。文，典籍；献，贤人。籍、人不足，故无法说明、证实。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
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记：禘，五年大合祭（祭全部祖宗按顺序排好于一庙）或天子崩而新天子即位之祭，此为前者。灌，为禘之前序。自从禘祭开始时，孔子就不看了。原因是鲁国强行将祖宗的顺序排错，是为无礼。

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
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记：费解，暂不记。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
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记：祭时，如真有其神在。又说“我不一起去的话，（即使你们去祭了，）我仍然感觉没有去一样。即必亲临方为尽心。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”
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记：亦较费解者。大意是与其去献媚于奥，不如献媚于灶（两个不同的神）；孔子说，算了吧，如果得罪了上天，你献媚给谁都没用了。讽与对讽的反击。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
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记：相对于夏、商两代的礼来说，我更愿意从周的礼。郁郁，盛。后者当然比前者所有的内容要多，要完备。此属正常。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
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记：孔子进了太庙，什么事都要问一下。别人带嘲笑地问，“从鄹来的孔子不是很知道礼的吗？为什么什么事都来问呢？（是不是徒有虚名啊？）”孔子听说，“你们这样的僭越，也算礼吗？”或“这叫虚心，向你们学习嘛。”更趋第一解。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
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记：比赛射箭时，不比能不能把皮革射穿，只比能不能射中，因为力大小不同，此是天生；但技巧是否有，则是要比的。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
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记：以爱惜一只用于告朔（祭礼）的羊而毁礼，孔子不愿。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
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记：孔子在继续对周王朝尽礼，别人以为他在谄媚于天下。（当时已经无侯愿尽礼于周王朝了）。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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记：君与臣的关系应该如何？上对下以礼，下事上以忠。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
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记：《关睢》，快乐却不过分，悲哀也不过分。乐易逾量，转成苦恼；哀易抑郁，则成伤损。

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
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记：社前植树。夏都河东，植松；商都亳，植柏；周都（豐阝）植栗。此实因地不同，土不同，故植不同树。又强之以为说，这是为了使民战栗。孔子说，已经完事的，就不再评论；已经决定的，也不再谏；已经过去的错误，也不再追究了。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
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记：用事实证明管仲的小人之心，即非君子。不俭（三归，三处房子）；不摄（奢侈）；树塞门（树：屏风，天子与诸侯方用屏风挡门）；有反坫（反坫，天子与诸侯行礼时所用器具）

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
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记：指乐的过程，先是奏金，鼓钟（翕）；而后人声（纯）；络绎不断（绎），而成。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸。”
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记：仪封人在孔子游经时请求见。“像君子这样的人来这里，我们不可能不过来见的。”见完后对孔子的弟子说，你们哪里用得着沮丧啊？天下没有道也已经太久了，天要把你们师作木铎啊。木铎，天子集会要说事时，先用木铎警示。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
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记：韶，商汤一统时的乐，为文得天下，故尽美且尽善。武，周武王一统时的乐，为武得天下，故只尽美而不尽善。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
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记：在上而不宽以待人（爱人的表现），行礼又不以敬为本，丧时又不见哀，我还能拿什么来看他呢？

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子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
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记：居仁为美。如果不能够选择仁的地方，哪里算得上是知啊。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
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记：约：穷困。不仁的人不能够长久地处在穷困中，也不可以长久地处在逸乐中。因为不仁，所以不能安心地久处某一种状态。仁者可以安心地处于他觉得仁的状态里；而智者，则努力向仁的方向发展，希望能够到达仁。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
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记：只有仁者，才能不因为顾虑、私欲而是真正地好人，也才能够真正地厌恶别人。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
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记：如果是有志于仁的话，那么，不会对别人感觉到厌恶的。（前文所言，能恶人，实则仍旧是希望其能够怀仁而成好）。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
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记：富贵，谁都想要的，但不是由道而得，不要。贫贱，谁都厌恶的，但如果不是由道而行，也不离去。君子成名于有仁，若去则不为君子。君子无时无刻都不违背仁，匆忙之间、颠仆困顿之时，也一样。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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记：孔子说，没有见过好仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。好仁的人，以仁为最高。厌恶不仁的人，自己也就变得仁了。有谁曾用过一日的力来实行仁的吗？我没有见到不够力的（只是没有愿意去做而已）。可能是有这样的人，但我始终没有见到吧。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
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记：人的过失，各人都有不同的，但却可以分类。我看他过失的类型，就知道他的仁的程度到多少了。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
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记：早上寻找到了道，下午就可以死了。说明道是一个极高的追求。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
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记：志于道的士，却以衣食为可耻，那么，也不用再和他讨论什么了。（即有名无实，或说志于道，其实不是。）

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
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记：君子对于天下的事情，没有专注某一特定的，也没有一定说反对的，只要求符合义就行了。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
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记：德，自律的要求；土，实物。刑，他律的要求；惠，实际的好处。君子怀着的自律、他律，不越。小人怀着很肤浅的土地和他人的恩惠。是以见不同。（此条为个人见解。）

子曰：“放于利而行，多怨。”
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记：把什么都用利来衡量，那么就会生出很多的怨恨。

子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”
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记：能够以礼治国的，有什么困难呢？不能以礼治国，那要礼干什么？

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
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记：不担心没有职位（位置、地位），只担心自己有没有能力达到那个位置的要求。不担心别人不知道自己有什么知识，而要要求自己能够有东西让别人知道。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
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记：曾参，我所说的道，可以一以贯之。（即可以以一个核心贯通所有。）此即忠恕。忠，尽己之心以待人；恕，推己之心以及人。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
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记：君子所明白的在于义，小人所能明白的在于利。比之如X理论和Y理论。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
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记：看到好的人，去想着要和他做得一样好；见到不好的，就要内省自己是不是也有这样的行为。

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
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记：对父母所为，如果有不同的意见，可以轻轻地提提意见，但如果不愿意改，那么要恭敬而不能违逆他们的意思。但那意见要不断地提，即使这样提了很多遍（他们还不改），也不能有所怨。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
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记：父母在的话，不要远游。游的话，也要跟家里父母说清楚向哪个地方去了。（方便有急事时，急切找回。）

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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记：学而篇已有。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
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记：父母的年龄不能不记得。想起的时候，又喜（年寿可高至如此）又怕（年寿至此，大限之期还有多远？）。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
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记：古时的人很少先说（自己要达到的效果），担心自己做不到而受耻。

子曰：“以约失之者鲜矣！”
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记：以约检、收敛而有所失的人，很少。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
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记：君子常要想对言辞迟钝而在行动上勤捷。

子曰：“德不孤，必有邻。”
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记：有德的人，不会感到孤立，肯定有亲近他的人。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
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记：事君时，如果过于烦琐逼促，那有可能被辱；和朋友相处时，如果过于烦琐逼促，也可能被他疏远。